当孙中山还在世时，孙中山在复函蒋介石时说：“我党今后之革命，非以俄为师，断无成就。”(《孙中山先生手札墨迹》》。是“以俄为师”。并且，孙中山再三叮咛：“共产主义既是民生主义的好朋友，为什么国民党员要去反对共产党员呢?”(《三民主义·民生主义》)

　　但到了1927年，哥俩好的不再哥俩好了，上演同室操戈。

　　此后，蒋介石抛弃孙中山“以俄为师”的道路，开始以德意为师。

　　步入30年代，蒋介石开始大量借鉴法西斯模式，努力在中国进行复制。

　　模仿冲锋队，党卫军，盖世太保成立军统，中统;模仿墨索里尼的黑衫党成立蓝衣社;派遣考察团去德国借鉴纳粹体制;跟孙中山以俄为师的时候派自己儿子蒋经国去苏俄，自己决定以德意为师后派自己另一个儿子蒋纬国去纳粹德国。

　　为了在国内营造以德意为师，法西斯才能救中国的气氛，在蒋介石授意，扶持下，建立“学术文化”团体，开办书店，出版报刊。“拔提书店”、“文化 书局”、“前途书局”、“新生命书店”、“正中书局”、“新光书局”“辛垦书店”等数十家，遍布全国各地，《中国日报》、《晨报》、《中国革命》、《社会 主义月刊》、《文化建设》、《复兴月刊》、《人民评论》、《汗血月刊》、《前途》、“《青年与战争》、《老实话》、《社会新闻》、《中国与苏俄》等二百来 种报刊，充斥各个角落。大批的宣传法西斯主义的书籍蜂拥般地出笼，从1932年至1935年内，就出版了《法西斯主义与意大利》、《法西斯蒂(法西斯的另 一译名)主义运动沦》、《法西斯主义之组织理论》、《法西斯主义之经济基础》、《法西斯主义运动论》、《法西斯蒂之怒潮》、《法西斯蒂及其政治》、《法西 斯蒂教育》、《法西斯斯圣意》、《法西斯主义研究》、《法西斯主义浅说》，《法西斯国家论》、《法西斯意大利政治制度》，以及《希特勒生活思想和事业》、 《希特拉》、《希特勒组阁》、《希特勒与国社党》、《希特勒》、《希特勒成功史》、《希特勒征服欧洲的计划》、《我之奋斗》和《莫索里尼传》、《莫索里尼 与新意大利》等等。这些翻译和专著，纷纷以“独裁政治论丛书”、“社会科学小丛书”、“法西斯蒂小丛书”、“国际名人传记丛书”、“初中学生文库”等等名 目出版发行。在报刊上连篇累牍地发表宣传法西斯主义的文章，就从《社会主义月刊》这个多么好听的刊名的杂志来看，百分之八十以上的文章，都是鼓吹法西斯主 义，《东北问题的世界观及中日法西斯蒂的前途》、《德国政权归希特勒》、《法西斯蒂在中国社会之基础》、《介绍希特勒》、《青年法西斯蒂》、《论法西斯 蒂》、《Techn0cracy与法西斯蒂》、《德国法西斯蒂运动》、《希特拉传》、《法西斯蒂的技术>》、《中国法西斯蒂的前途》、《与胡汉民先 生论法西斯蒂》、《法西斯蒂与中国的出路》、《法西斯蒂革命的步骤》、《国民党与法西斯蒂运动》、《‘世界大势所趋’——法西斯蒂》、《法西斯蒂与三民主 义》、《德意志国家社会党法西斯下的三大企业联盟》、《从历史上的国家观说到法西斯主义的国家观》、《日本的法西斯运动》、《论中国法西斯蒂应采取之策 略》、《国民党恢复总理制与中国法西期蒂的组织问题》、《法西斯主义的协作经济理论》、《法西斯主义的本质》等等。

　　在这些名目繁多的书籍中，我挑出几本，给各位看看：

　　也就是说，孙中山遗留的一切要继承下来，“但行动与组织上却必须灌输充分的法西斯蒂的新血液”。蒋介石自己有言：“第三是领袖的信仰。法西斯蒂 最重要的一点，就是绝对信仰一个贤能的领袖。除他之外，再没是什么第二个领袖或第二个主义，就是完全相信一个人!所以无论是其团体内的组织，有干部委员， 干事，都不相干，就是只相信他领袖一个人!一切事情要他领袖来最后决定······我们那一天入了这个革命的团体，亦就自那一天起将我自己的一切权利，生 命，和自由幸福都完全交给团体交给领袖了!决没有第二个思想和第二个精神，只有这一点，我们才可以真正叫做一个法西斯蒂!”(《如何做革命党员》)

　　“三民主义+法西斯蒂”，这个公式“很有创意”。记得，孙中山决定以俄为师的时候，发明了这样一个公式：“俄国革命所以成功，我国革命之所以不 成功，则各党员(国民党)至今不明三民主义之过也。质而言之，民生主义与共产主义实无别也。”(《对邓泽如、林直勉等呈文的批示》)

　　“才有生路”。蒋介石自己有言：“希望一般青年学生，及一般党员，最要紧的一句话，就是“要牺牲个人的自由，把各人的自由平等，都贡献到革命党 (国民党)内来;党内的纪律都要遵守，党内的命令，都要服从，只许党有自由，个人不能自由，革命纔可以成功”。”(《党内团结是我们唯一的出路》)

　　这个反问很有意思：“非但不要国民党的组织，连国民党的主义都不要了，请问宪政是什么东西?”并且，“美国法国也快要摘下宪政的面具了!”蒋介 石自己有言：“我上次曾经提到我在武昌临时全国代表大会所说的话：主张救国必先要救党。因为党(国民党)是政府的领导者。”(《党员确立革命哲学之重 要》)“发扬军队和国家的灵魂，就要有党(国民党)的组织。现在我们军队里之所以要成立党部的意义，以及党部所负的使命，就是在此·····大家更要记 得：从今天本校特别党部成立之后，我们各人的生命和整个军队的灵魂，就已完全寄托于党和主义，所以我们务必忠诚拥护党和主义，将我们的身体生命以及一切权 利，贡献于党，为主义而牺牲!抱定“党存与存，党亡与亡”的决心来努力奋斗。”(《我们要发扬军队和国家的灵魂》)

　　有民主人士说了：蒋介石说“不分阶级”，“不搞阶级斗争”，他是支持民主的。这与民主人士将孙中山的三民主义视作民主的同义词一样，是喊口号而不探究口号的具体含义，以讹传讹而已。我们来看看蒋介石自己如何定义和诠释“不搞阶级斗争”这句口号的：

　　“本党所代表的民众，决没有阶级之分。既不排斥农工阶级，也不限于农工阶级。”(《中国国民党第三次全国代表大会开幕词》)

　　也就是说，“本党”(国民党)不仅能“代表”农工阶级，还能“代表”农工阶级以外的其他阶级，这么个“没有阶级之分

　　“假定中国的工业是在自由主义的经济制度之下发达，则随工业发达，或者也会有阶级冲突甚至于阶级斗争。现在中国并不取自由主义的经济制度，中国 是采取民生主义的经济制度。我们的民生主义，要把工业革命与社会革命，毕其功于一役。具体的说，我们的民生主义，要以人性为基础，以民生为目的，一方面发 达国营实业，一方面节制私人资本。阶级斗争的病态，没有发生的客观条件。”(《中国经济学说》)

　　“国父(孙中山)在第一次大战以后，早已看出此点。国父说道：“近代经济之趋势，即以经济集中代自由竞争是也。”国父的办法是“于中国两种革命，必须同时并举;既废手工采机器，又统一而国有之。”只有在这种方法之下，中国的实业才能够顺利发达。”(《中国经济学说》)

　　蒋介石的思路是这样的：采用自由主义，会导致阶级斗争;所以，中国不能采用自由主义，而要采用民生主义;民生主义是什么呢?“一方面发达国营实业，一方面节制私人资本”，在“国有之”下，“阶级斗争的病态，没有发生的客观条件。”这么个消灭阶级斗争。

　　这里需要简单回顾一下台湾的近代史。甲午战争后，台湾割让给了日本，至抗战结束，日本经营台湾五十年，在殖民地建置了不少经济基础设施，特别是 农业的开拓与增产，以及南北铁路交通、乡村水电等等。此外还留下大型工厂，如铝厂、糖厂等等。收复台湾时，日本就已经投降了。所以这些基建，大部分没有毁 于战火。

　　台湾光复后，一些台湾人渐渐感觉，被国民党统治(特别是专制，腐败)，还比不上日治时期。于是在1947年，引发了屠杀国民党和外省人的二二八事变。

　　随着朝鲜战争的爆发，杜鲁门对华政策开始改变，美国第七舰队进驻台湾海峡，为了使台湾成为西太平洋上的“不沉母舰”，美国又恢复对蒋提供大量的 军援与经援。从一九五一年到一九六五年间的经济援助，平均是每年一亿美元。凡耗资较多的建设，均由美援支付，如肥料工业、石门水库所需美元部分、交通运输 设施、农复会项目以及文化交流、教育卫生等等。

　　蒋介石统台时任台湾经济部长的尹仲容有言：“美援一方面解决部分长期建设资金短缺问题，另一方面又弥补国际收支逆差。如无美援支应，则不但若干 经济建设无法进行，即台币内外值亦无法稳定……美援成为经济发展及经济稳定之主要支柱。”(《台湾经济十年来的发展之检讨与展望》)

　　因此，台湾的经济腾飞，应该参考香港和澳门，有外国人相当大的功劳。并且，台湾的经济发展模式与属于蒋介石自己的什么“节制私人资本”,“资本国家化”,“机器国有之”理论根本风马牛不相及。

　　蒋介石逃亡台湾后，一门心思扑在反攻大陆计划上，在经济建设上充当甩手掌柜的角色，具体经济建设方略是美方和尹仲容等人制定的。因此，台湾工商界称尹仲容是台湾经济之父，而不是蒋介石。

　　不知各位发现没有：迄今为止，那些民主人士始终没有告诉我们：蒋介石的经济理论是什么样的?我今天就告诉大家了：蒋介石的经济理论是什么样的; 蒋介石的经济理论，属于国家资本主义。在台湾经济建设中，美国人参与进来，自然不允许他随随便便搞什么“节制私人资本”,“机器国有之”，他的理论施展不 了了。