岳青山驳李锐：共产党的哲学明明是马克思主义哲学，怎能硬是什么“斗争哲学”？

作者：岳青山来源：乌有之乡 2017-12-14 1168

共产党的哲学明明是马克思主义哲学，怎能硬是什么“斗争哲学”？

岳青山

　　多少年来，李锐极力诬谓“毛泽东哲学是‘斗争哲学’”。说什么：“毛泽东历来强调‘斗争哲学’……既是宇宙观，也是人生观。”他认为，世界上无处不存在矛盾、对立，办任何事情都要经过斗争，去克服其中的矛盾。“这样就把矛盾等同于对立，对立又等同于斗争，只有靠斗争才能最后解决问题。这样把斗争绝对化之后，就完全忽视和排斥了矛盾的同一性，以至最后实际否认同一性，只有斗争性了。”(《毛泽东晚年悲剧——毛泽东秘书手记》第300—301页)

　　李锐所谓“毛泽东的哲学就是‘斗争哲学’，毒害甚广，影响极坏，以至于现在有人竟听不得“斗争”二字。2014年7月23日，中央党校副教育长、教授郝永平在《人民日报》发表《深刻理解和把握新的“伟大斗争”》，强调党今后面临着“争夺资源的斗争”、“意识形态的斗争”、“西方敌对势力的斗争”、“反腐败的斗争”，乃至“民族分裂势力的斗争”和“网络斗争”等。这本是无可厚非，却招来邓聿文的猛烈抨击，说什么毛泽东的“斗争哲学”的结果，“把中国斗得一塌糊涂，百事淍零”，现在“縁何又闻‘斗争哲学’?”。

　　试问：共产党的哲学究竟是什么?凭什么说毛泽东的哲学就是“斗争哲学”?

　　鉴于党的19大表明中国特色社会主义已经进入新的时期，新时期面临新的伟大的斗争，在纪念《矛盾论》发表80周年之际，这就不能不澄清事实，还历史真相。　

(一)

　　理论旗帜，至关重要。毛泽东的理论旗帜，始终一贯，清楚明白。任何一个不带偏见，或不怀敌意的人，都能清楚看到，毛泽东历来高举马克思主义伟大旗帜，坚定不移地把辩证唯物论和历史唯物论，作为党的指导思想的哲学基础。

　　早在建党之前，毛泽东在探索救国救民的真理时，提出了“改造中国和世界”的革命任务，就确认马克思主义是改造中国和世界的“一面旗帜”。1920年底，他在致罗章龙的信中指出，中国革命要想得到成功，“除了要有一班刻苦励志的‘人’，尤其要有一种为大家共同信守的‘主义’”。他说：“主义譬如一面旗帜，旗帜立起来，大家才有所指望，有所趋赴。”(《新民学会会员通信集》第2集)

　　那么，这个“主义”，这面“旗帜”又是什么呢?

　　这就是他1921年1月25日《给蔡和森的信》中提出的，“唯物史观是吾党哲学的依据，这个事实，不像唯理观之不能证实而容易被人摇动。”(《毛泽东文集》第1卷，第4页)

　　1929年6月4日，毛泽东在《给林彪的信》中，指出共产党的哲学是唯物主义。他说：“我们是唯物主义者，凡事要从历史和环境两方面考察才能得到真相。”(毛泽东文集《第1卷，第74页》

　　1937年6月5日，毛泽东在《关于十五年的路线和传统问题》中，强调马克思主义哲学是唯物辩证法。他说：十五年来党之所以犯路线错误，根本的原因是马克思主义理论还不十分深厚，没有“学好唯物辩证法。”(《毛泽东文集》第1卷，第508页)

　　1940年1月，毛泽东在《新民主主义论》中，把马克思主义哲学的认识论，称之为“能动的革命的反映论。”(《毛泽东选集》第3卷，第664页，以下凡引此书，只注页码)

　　1942年2月21日，毛泽东在《整顿党的作风》中，阐明马克思主义哲学就是辩证唯物论和历史唯物论。他说：马克思不但参加了革命的实际运动，而且进行了理论的创造，“创造了辩证唯物论和历史唯物论和无产阶级革命的理论。”(第3卷第817页

　　1942年5月2日，毛泽东《在延安文艺座谈会在的讲话》再次指明：马克思主义哲学是“辩证唯物主义和历史唯物主义。”(第3卷第874页)

　　1945年4月毛泽东主持制定并经中央委员会全体会议通过的《关于若干历史问题的决议》，深刻指出，党成立以来“左”、右倾路线的基本错误的哲学根源，“都是人思想从上违背马克思列宁主义的辩证唯物论和历史唯物论而来的。”(第3卷第990页)。

　　1945年4月24日，毛泽东在具有历史意义的党的七大所作政治报告《论联合政府》指出：“我们的党从它一开始，就是一个以马克思列宁主义的理论为基础的党，这是因为这个主义是全世界无产阶级的最正确最革命的的科学思想的结晶。”(第3卷第1093页)值得注意的是，党的七大制定并通过《中国共产党党章》在总纲明确规定：“中国共产党以马克思列宁主义的辩证唯物论与历史唯物主义为基础，批判地接收中国的和外国的历史遗产，反对任何唯心主义，或机械唯物主义。”(《中国共产党全国代表大会文件汇编》第30页)

　　1949年3月13日，毛泽东《在中共七届二中全会上的总结》中，批评王明等人把“中国共产党人和马、恩、列、斯并列”的错误，提出“现在应当在全世界很好地宣传马、恩、列、斯关于唯物主义、政治经济学”(《毛泽东文集》第5卷，第260页)

　　1949年6月30日，毛泽东在《论人民民主专政》中又说：全世界的共产主义者比资产阶级高明，他们“有正确的宇宙观”，“他们懂得辩证法。”(第4卷第1468页)

　　可见，建国前的28年，毛泽东从1921年1月25日《给蔡和森的信》中提出“唯物史观是吾党哲学的依据”，始终如一坚持共产党的哲学是辩证唯物论和历史唯物论，或唯物论、辩证法。怎能说“共产党的哲学是‘斗争哲学’”?

　　建国之后，毛泽东一如既往，坚共产党的哲学就是辩证唯物论和历史唯物主论!

　　1951年3月27日，毛泽东在给李达的信中说：“这个《解说》极好，对于用通俗的语言宣传唯物论有很大的作用。”“关于辩证唯物论的通俗宣传，过去做得太少而这是广大工作干部和青年学生的迫切需要，希望你多多写些文章。” (《毛泽东书信集》第407页)

　　1954年9月15日，毛泽东主持制定了中华人民共和国宪法。他在第一届全国代表大会第一次会议的开幕词中庄严宣告：“领导我们事业的核心力量是中国共产党。指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”(《毛泽东文集》第6卷，第359页)并把马克思主义的指导正式载入了我国的根本大法—宪法。这里所谓“马克思主义”，当然包括它的哲学辩证唯物论和历史唯物论。

　　1956年以后，我国完成社会主义改造后进入了社会主义建设的新时期。毛泽东在党的全国第八次代表大会的开幕词中指出：“我国革命和建设的胜利，都是马克思列宁主义的胜利。把马克思列宁主义的理论和中国革命的实践密切联系起来，这是我们党的一贯的思想原则。”(《文集》第7卷，第116页)

　　1957年1月27日，毛泽东《在省市自治区党委书记会议的讲话》中，号召全党要认真学习辩证法，照辩证法办事。他说：“我看，全党要学习辩证法，提倡照辩证法办事。”(第5卷第362页)

　　1957年11月18日，毛泽东在莫斯科六十四国共产党和工人党代表会议上的讲话中，向各国共产党建议：“关于对立统一的观念，关于辩证法，需要作广泛的宣传。我说辩证法应该从哲学家的圈子走到广大群众中间去。”(《毛泽文集》第7卷，第332页)

　　1959年2月14日，毛泽东在同智利朋友马特的谈话时说，唯物主义并不等于马克思主义，在马克思以前就已经有唯物主义，法国资产阶级曾经发挥了唯物主义。辩证法也不是马克思发现的，德国过去就有唯心辩证法。“马克思是改造了这两个东西。他把唯物主义改造成辩证唯物主义，把辩证法改造成唯物辩证法。唯物辩证法是正确反映客观世界的辩证法”。毛泽东强调：“世界观是辩证唯物主义，这是共产党的理论基础。无产阶级专政和阶级斗争的学说是革命的理论，即运用这个世界观来观察和解决革命问题的理论”(《毛泽东文集》第8卷，第1-2、5页)

　　1961`年3月22日，毛泽东在广州会议的讲话中，讲到《反对本本主义》时指出，马克思列宁主义是中国共产党人唯一正确的“工具”。他说：“我不是反对理论，马克思主义的原理原则非有不可，我这篇文章里头也讲了的。要把马克思主义当作工具看，没有什么神秘，因为它合用，别的工具不合用。”(转引自《毛泽东传》1949-1976，第1148页)

　　1963年5月，毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的?》中提出，“对我们的同志应当进行辩证唯物论和历史唯物论的教育，以便端正思想，善于调查研究，总结经验，克服困难，少犯错误，做好工作，努力奋斗，建设一个社会主义伟大国家。”(《毛泽东文集》第8卷，第321页)

　　1966年11月8日，毛泽东会见越南劳动党中央代表团说：“要学习马克思列宁主义，全世界真正革命的共产党的共同基础是马克思列宁主义。”(《毛泽东年谱》1949-1976第6卷，第15页)

　　1970年8月31日，毛泽东在《我的一点为意见》中批判陈伯达一类骗子所谓“天才论”时，强调党的哲学基础是唯物史观和“唯物论的反映论”。他说，“这个历史家和哲学史家争论不休的问题，即通常所说的，是英雄创造历史，还是奴隶们创造历史，人的知识(才能也属于知识范畴)是先天就有的，还后天才有的，是唯心论先验论，还是唯物论的反映论，我们只能站在马列主义的立场上，而决不能跟陈伯达的谣言和诡辩混在一起。”(《建国以来毛泽东文稿》第13册，第115页)

　　1970年12月29日，毛泽东号召：“ 我的意见二百七十四个中央委员，及一千以上的高、中级干部都应程度不同地认真看书学习，弄通马克思主义”，方能抵制陈伯达一类骗子。”(《毛泽东年谱》1949-1976第6卷，第363页)

　　1971年3月15日，毛泽东在两报一刊编辑部文章的批语指出，我党多年不读马列，今后要“突出马列”。他说：“我党多年不读马列，不突出马列，竟让一些骗子骗了多年，使很多人甚至不知道什么是唯物论，什么是唯心论，在庐山闹出大笑话。这他教训非常严重，这几年应当特突出马列。”(《建国以来毛泽东文稿》第13册，第213页)

　　1971年9月3日，毛泽东在杭州同当地党政军负责人谈话时说：“这次庐山会议上，什么是唯物主义，什么是唯心主义都不搞不清楚。要学习马列的书，现在学六本，文化高的可以突破，明年再学几本。(《毛泽东年谱》1949-1976第6卷，第399页)

　　直至1975年4月23日，毛泽东在中央关于学习理论问题的批示指出：“提法应以反对修正主义，包括反对经验主义和教条主义，二者都是修正马列主义的，不要只提一项，放过另一项。各地情况不同，都是由于马列水平不高而来。不论何者，都应教育，应以多时间逐渐提高马列为好。我党真正懂马列的不多。”(《毛泽东年谱》1949-1976第6卷，第580 页)

　　由此可见，毛泽东“历来”凡是论及“党的理论基础”、党的哲学，或者提倡“学哲学”，“宣传哲学”，无一不是讲“马克思主义”，“辩证唯物主义和历史唯物主义”，或“辩证唯物论”、“唯物辩证法”、“唯物史观”。57年始终如一，清晰明白，从不含混。凭什么说“毛泽东历来讲共产党的哲学是斗争哲学”，或“毛泽东的哲学是斗争哲学”?

(二)

　　李锐把毛泽东的《矛盾论》诬谓“斗争哲学”，说什么《矛盾论》“把矛盾等同于对立，对立又等同于斗争”，以至完全“否定了同一性”，这是恶意歪曲，弥天大谎。

　　事实如铁，我们就先从《矛盾论》怎么论“矛盾”谈起。

　　毛泽东在《矛盾论》里论及什么是“矛盾”时指出：“事物的矛盾法则即对立统一法则”，说明矛盾即“对立统一”。又说：世界上一切事物中两个对立的方面，因一定的条件一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相依赖，所以称为矛盾。第1卷第299、328页)

　　这就是《矛盾论》对什么是“矛盾”所作出的经典规定。说的是，统一物分解两个方面，它们既互相排斥、互相对立，又互依存，互相联结，这就是辩证法所谓的矛盾。如果对立的双方，单单是互相排斥、相互斗争，只有“斗争性”，而无同一性，那就不成其为矛盾。那是“矛矛”，不是“矛盾”。反之亦然。

　　如果说，《矛盾论》把“矛盾等同对立”，完全“排斥和否定了同一性”，那岂不就无所谓“矛盾”了，又何来《矛盾论》?此其一。

　　其二，更应当看到，毛泽东在《矛盾论》里，对“斗争性”并着墨不多，反倒着力于矛盾“同一性”的探讨和论述，成了《矛盾论》的精华篇章。

　　毛泽东在这里对同一性作出了科学的规定，即“同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖(或依存)、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一、事物发展过程中的毎一种矛盾的两方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处在一个统一体中;第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这就是所谓的同一性。”(第1卷第327页)

　　毛泽东深刻阐明，一切矛盾着的东西，无不互相依存，两者“互为存在的前提”，共处于一个统一体中。“原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的一方，它自己一方就失去了存在的条件。”试想，一切矛盾着的事物，任何一方能够独立存在吗?没有生，死就不见;没有死，生也不见。没有地主，就没有佃农;没有佃农也就没有地主。没有资产阶级，就没有无产阶级;没有无产阶级，也就没有资产阶级。(第1卷第328页)

　　毛泽东如此明确地把矛盾的同一性，看成是矛盾双方“互为存在的前提”，“假如没有和它作对的一方，它自己一方就失去了存在的条件”，怎能诬称，毛泽东只讲斗争，“完全排斥和否定同一性”?

　　进而，《矛盾论》还深刻阐明了矛盾的同一性和斗争性的辩证关系，不能割裂二者的辩证统一。毛泽东坚持列宁关于同一性是是相对的，斗争性则是绝对的原理，“没有斗争性，就没有同一性”，又指明：“斗争性即寓于同一性之中”，若失其所“寓”，也无所谓“斗争性”。

　　再者，《矛盾论》强调从同一性和斗争性的辩证联结来观察事物运动、变化和发展的源泉、动因。这就是他所说的，“有条件的相对的同一性和无条件的、绝对的斗争性相结合，构成了事物的矛盾运动”(第1 卷第333页) ，以及“一切事物中包含的矛盾矛盾方面的相互依赖和相互斗争，推动一切事物的发展。”(第1 卷第305页)

　　这都是指明，矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动、变化和发展。

　　当然，毛泽东并没有把同一性和斗争性在事物发展中的作用等同起来，看成斗斤八两，从归根到底的意义来说，事物的发展主要还是矛盾的斗争引起的。

　　应当承认，《矛盾论》对同一性和斗争性如此深刻的论述，显然是对 “对立统一法则”作出了深刻的“说明和发挥”，甚至有所发展。在马克思主义的经典著作中，也是十分罕见的。怎能《矛盾论》都不翻一下说胡诌什么毛泽东“完全忽视和排斥了矛盾的同一性，只有斗争性”?

　　最后，从社会实践的层面来看，毛泽东把“对立统一” 的

　　辩证法运用于“统一战线”，敢于斗争，善于斗争，达于炉火纯青的境界，无人敢于望其项背。

　　众所周知，毛泽东总结中国民主革命15年的经验，曾概括为“三大法宝”，而头一个就是“统一战线”。在抗日战争时期，他把抗日统一战线的扩大和巩固，视为夺取条件“抗日战争战胜利的基本条件”。

　　他说：我们党在第一次大革命后期，是一切联合，否认斗争;而在土地革命后期，则是一切斗争，否认联合 ;抗日民族统一战线建立之后，又是“一切经过统一战线”，否认斗争。这些错误的倾向的哲学根源，都是割裂矛盾的同一性和斗争性的辩证联结。所以，“现在抗日民族统一战线政策，既不是一切联合否认斗争，又不是一切斗争否认联合，而是综合联合和斗争两方面政策。”而以斗争达到是团结一切抭日势力的手段。“团结是斗争的目的。以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡”。对顽固派要敢于斗争，在斗争中坚持自卫原则，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。不斗则已，斗则必胜。但要坚持斗争的防御性，注意斗争的局部性，以及每一斗争的暂时性。(《毛泽东选集》第2卷，第763、745、749页)

　　因之，毛泽东坚决反对抗日民族统一战线中割裂同一性和斗争性辩证联结的错误倾向。毛泽东说，王明就从一个极端走到另一个极端，在抗日统一战线建立后，提出“一切服从统战线”，只要联合否认斗争，生怕“斗争会破裂统一战线”。当然也有人主张一切斗争否认联合，“认为斗争可以无限制地使用”。

　　中国人民夺取抗日战争的伟大胜利，是民族统一战线的胜利凯歌，也是马克思主义唯物辩证法的胜利凯歌!　

(三)

　　如此说来，那是不是说毛泽东就从未提及过所谓“斗争哲学”?

　　这倒不是。

　　在我阅读到的业已公开出版的“毛著”中，毛泽东是有二回还提到过“斗争哲学”。这不怎么回事?纪念《矛盾论》发表80周年，不可不澄清此事的真相。

　　第一回，出自《在中国共产党第七次代表大会上口头政治报告》。他是这么说的：“我们对国民党的方针，是又团结又斗争。讲到斗争，我们是有理、有利、有节的。我们是在自卫的立场上和它斗;这斗争是局部的，对我们有利才斗;但这种斗争又是暂时的，为了团结我们是有节制的。反过来讲，自卫的、局部的、暂时的斗争，要有利于团结。国民党天天想打我们，但也不敢和我们作大的决裂。我们的斗争是有节制的。比如我们去了一封信，要求派人参加会议，国民党开始不肯，但结果我们还不是去了?至于我们说去三个，他说你去一个，一个就一个，我们不大争，现在我们的代表已经到了华盛顿。同志们!权利是争来的，不是送来的，这世界上有个“争”字，我们的同志不要忘记了。有人说我们党的哲学叫‘斗争哲学’，榆林有一个总司令叫邓宝山的就是这么说的。我说‘你讲的对了。自从有了奴隶主、封建主、资本家，他们就向被压迫的人民进行斗争，‘斗争哲学’是他们发明的。被压迫人民的‘斗争哲学’出来得比较晚，那是斗争了几千年，才有了马克思主义。放弃斗争，只讲团结，或者不注重斗争，马马虎虎地斗一下，但是斗得不恰当、不起劲，这是小资产阶级软弱性的表现。”(《文集》第3卷，第316页)

　　另一回，是1959年8月16日在《机关枪和迫击炮的来历及其他》中说：“在中国，在我党，这一类斗争，看来还得斗下去，至少要斗二十年，可能要斗半个世纪，总之要到阶级完全灭亡，斗争才会止息。旧的社会斗争止息了，新的社会斗争又起来了。总之，按照唯物辩证法，矛盾和斗争是永远的，否则不成其为世界。资产阶级政治家说，共产党的哲学就是斗争哲学。一点不错。不过，斗争形式，依时代不同而有所不同罢了。”(《毛泽东文稿》第8册，第451页)

　　从毛泽东的这两个地方论及到的“斗争哲学，可以清楚看到：(1)共产党的理论旗帜是辩证唯物论和历史唯物论，不是什么“斗争哲学”。

　　1945年4月24日，毛泽东在具有历史意义的党的七大所作政治报告《论联合政府》指出：“我们的党从它一开始，就是一个以马克思列宁主义的理论为基础的党，这是因为这个主义是全世界无产阶级的最正确最革命的的科学思想的结晶。”(第3卷第1093页)值得注意的是，七大《中国共产党党章》在总纲明确规定：“中国共产党以马克思列宁主义的辩证唯物论与历史唯物主义为基础。”(《中国共产党全国代表大会文件汇编》第30页)

　　这是再清楚不过的。

　　在此前提下，毛泽东在七大口头政治报告，说到榆林有一个总司令叫邓宝山的人说，“共产党的哲学是斗争哲学，一点不错”，显然是从某种意义而言的。

　　李锐无视毛泽东的全部著作，无视党的历届全国党代大会所通过的党纲和党章，硬说共产党的哲学是“斗争哲学”，纯属别有用心的曲解和污蔑。

　　(2)毛泽东说得清清楚楚，所谓“斗争哲学”，那是国民党军的“总司令”，或“资产阶级政治家”在攻击共产党时说的。

　　李锐卡头去尾，把这些人攻击共产党的话，硬栽到毛泽东名下，而且说他还“历来强调”，何其狠毒!

　　(3)毛泽东只是接过国民党军的“总司令”和“资产阶政治家”的话，说你们如果硬要说什么共产党的哲学是“斗争哲学”，那也是“一点不错”，“你们讲对了”。这只是也只能是从“一定意义”上(比如，世界上有个“争”字，人民和党的“权利是争来的，不是送来的”)讲的。

　　如果撇开“特定意义，把“党的哲学”、“毛泽东的哲学”总括为什么 “斗争哲学”，那就不知安的什么心了!

　　(4)毛泽东还指明，就算从一定意义或特定意义上讲，“共产党的哲学是斗争哲学”，但这种“斗争哲学”也是“奴隶主、封建主、资本家”阶级学来的。他们是“斗争哲学”发明者、专利权的持有者，并本着“斗争哲学”同被剥削、被压迫的阶级“斗了几千年”。现今各国资产阶级也仍在不停地对被剥削、被压迫的工人阶级和其他劳动人民实行“斗争哲学”。没有哪个资产阶级政党的哲学不是“ 斗争哲学”。

　　至于，共产党带领无产阶级进行反对地主、资产阶级的斗争，那只是近二百来年的事情。

　　仅此“二次……”，能说“历来……”?

　　如果由此就说什么，“毛泽东历来强调共产党的哲学是斗争哲学”，那只是为了掩盖“几千年”来剥削阶级对被剥削、被压迫的阶级实行“斗争哲学”的历史真实而已。

　　只不过，这是欲盖弥张!

　　总上可知，毛泽东“历来”凡是论及“党的理论基础”或“党的哲学”，总是指明是辩证唯物论和历史唯物论，或辩证唯物论、唯物辩证法;《矛盾论》深刻阐明了矛盾的同一性原理，及其与斗争性的辩证关系，这是对对立统一的科学“说明和发挥”，乃至发展;在业已公开出版的“毛著”中，也仅二次讲到国民党或资产阶级政治家说“共产党哲学是斗争哲学”一点为不错，那也只是从特定意义而言的。这是白纸黑字，砧板订钉，清清楚楚，怎能统统弃于不顾，硬说毛泽东“完全忽视和排斥了矛盾的同一性，只有斗争性”，“共产党的哲学是斗争哲学”，如此“反毛反马反社”，真是利令智昏，鬼迷心窍!

　　(2017-12-8)