经济危机作为一个内部矛盾对立的外部表现，体现出一种整体的混乱。对于不懂得现实经济发展的规律以及由这种规律所代表的未来的必然的人来说，在他们的意识里，危机当然是一种灾难，是一种人为的祸害。他们从来不认为危机是资本主义内部矛盾的必然表现，并且用各种各样的解释、理论来掩盖资本主义由于自己的内部矛盾必然每隔一段时间就会爆发的经济危机;他们不是把经济危机的产生归于资本主义的基本矛盾，而是归罪于人为的因素。所以，他们把所有的问题全都交给偶然，并时而从这一个方面，时而从另一个方面进行胡乱的解释，要么认为是货币政策出了问题，要么认为是财政政策出了问题，要么认为是商人的贪婪造成了这样的局面，要么就把问题归到国家税收政策等等，反正就是不承认目前的经济危机的产生就是由于资本主义经济形态的内部矛盾的必然体现。

　　但是作为中国共产党，则不能把自己的眼光放在如此狭隘的范围里，只要抱着彻底的辩证唯物主义的精神，不是把马克思主义当成教条，而是把马克思主义的普遍真理和我国的具体实际结合起来，那么，自觉的理论和丰富的现实的结合，必然能够产生丰硕的成果，使我们既能理解现实，也能够指导现实。

　　必须把经济危机当成当前社会经济发展的必然现象，必须要抛弃那种能够通过某一项或一些偶然的所谓刺激措施就能够摆脱经济危机的侥幸的想法，转而树立起必然的眼光，不仅要认识到经济危机的危害，同时也要从这个必然中认识到社会进步的积极因素和未来发展的必然道路。

　　很显然，我们要树立一种信心，而且，我们也有理由把当前的经济危机当成促进社会进步的机会。危机和混乱只不过是从前潜伏的矛盾的爆发，这也同时表明了，现在的经济体制已经不能容纳自己的内在矛盾安静的继续运行，所以，现实经济条件的客观矛盾就通过自己的否定的本性，不顾任何人的意愿而爆发出来，并通过一段时间的混乱之后，重新在新的基础上开始自己的矛盾运动过程。但是社会的发展不应该是这种哲学上所谓的无限的“恶”的否定过程的无限循环，它必将达到一个肯定的结果——那就是目前各经济条件之间的对立的消亡，从而实现人类自身解放。

　　如果说，小资产阶级自由主义的思想妄想把差别固定下来，并且以为只要为这些现实的各种差别制定完善的制度和机制，就能保证社会的平衡运行和不断发展。他们以能达到这样的认识而感到自慰，但是历史的事实一再证明了这种小资产阶级的妄想是不可能实现的，因为他们的妄想的实质只是想保持不能保持的东西。这种小资产阶级自由主义思想由于这种自甘堕落的本性，也使得自己陷入于抽象的自由、平等与人权之中不可自拔。他们不明白的是，为什么几千年的社会历史的发展的现实是和他们的美好的想象不一样?如果他们想真正的理解现实，他们应该研究这些丰富的历史资料和现实的实践，并提示出已经发生过的历史事件的必然联系和我们现实本身的各种经济条件之间的关系，而不是在那里做一些抽象的空想和无聊的言论。

　　因此，当我们遇到现实社会的运动由于自己的经济条件之间的矛盾所必然产生的问题的时候，我们不能象这些小资产阶级自由派分子和经济学家所说和所想的那样，简单的用抽象的东西否定了事。我们要做的这是这些小资产阶级自由派分子从来不愿意做的事情，那就是抛弃掉空想，从理解现实本身的条件及其关系开始，通过实践和反思的面向现实的眼光去理解现实本身。

　　所以，对于经常发生的经济危机，我们也必然抛弃掉资产阶级自由派经济学家胡说的什么“资本主义经济最终能够自我修复”的妄想，仅是为了反对资产阶级经济学家们的这些形而上学，我们也可以很容易的根据资本主义经济几百年的表现，得出一个相反的命题——那就是“资本主义经济必然崩溃”。

　　完整的认识不应该是上述两种对立的命题的片面性，而且还是上述两个命题的合题。

　　必然的认识就是：在目前的经济条件下，只有危机才能使中国真正得到进步，才能使世界真正得到进步;只有危机才能使那些僵硬的形而上学的脑袋得以反思，才能够使那些经济明星虚假的光环得以黯淡;只有危机才能够把事实的真相和必然性通过现实的强制打破人们对于现实以及未来的浑浑噩噩与幻想，只有经济危机才能够使我们深刻的理解危机。

　　因此，对于不仅立足现实，而且面向未来的中国共产党来说，危机永远是社会主义中国进一步前进的动力和机会，而不是一些糊涂的人无理由的担忧与恐惧。作为领导中国人民进行社会主义实践的中国共产党，在每次必然会发生的经济危机的混乱面前，应该保持自己的坚定信念，并且要能够用理论的清晰来全面准确的反映中国及世界的现实，直至在全中国人民面前和世界人民面前自信的宣布：从世界共产主义运动的角度来看，社会主义中国欢迎危机!这个自信的根据来源于社会主义的本质和共产主义运动的必然性，而社会主义的本质和共产主义运动的必然性只能是不断的否定自己的前提，才能保持自己的生存和发展，才能达到自己的目标。

　　当然，信心不仅只是上面的简单的概念规定所能保持，而必须要对于我们要产生信心的内容的深刻理解。因此，我们遇到的头一个问题就是：什么是社会主义的本质?

　　这个话题从社会主义诞生以来就产生不休不止的争论。尽管科学社会主义的创始人已经通过各种著作全面透彻的阐述了社会主义的本质，但是对于只会看到现象，而不能够进行深入的辩证唯物主义思想的锻炼的人来说，本来具体深刻的科学社会主义的系统内容就会被这些人简单的思想弄得支离破碎。要么变得教条死板，要么就直接的否定社会主义的必然性。而且，社会主义的实践在经历了初始的蓬勃发展之后，由于后来人理论的无力和信念的动摇，产生了多种僵硬的认识，并把社会主义生机勃勃的自由发展的本性变成了形而上学的食古不化。并由此使得世界社会主义运动在各种自己制造的束缚中受到了巨大的挫折。所以，对于社会主义本质的认识是每个社会主义国家必须要首先解答的现实和理论的要求。马克思恩格斯所阐明的科学社会主义理论，由列宁的探索与实践予以丰富，后又经过斯大林的探索和僵化，以及中国共产党领导人发群众建设社会主义事业的曲曲折折……如果说，在事物的矛盾还处在自发的时候，真理还只是少数思想家的洞见，做为指明历史前进的指明灯为我们指明道路。现在，历史和现实的材料，已经无比丰富，巨大的成绩和实践过程中遭遇的无数挫折与失误，也使我们曾经的激情变得理性。我们现在已经有无比优越的条件来把马克思和恩格斯阐述的科学社会主义理论基本原则通过社会主义的实践来加以丰富和充实了。

　　然而要完全准确的阐述社会主义的本质，当然离不开对另一个问题的回答，即：什么是资本主义的本质?

　　关于本质，人们习惯于按照日常的理解来使用，很少有人深究本质的确切含义。所以，要事先声明，我这里说的本质，指的是决定一事物根本性质的内在的矛盾整体，以及由这个矛盾整体的对立运动所产生的趋向和必然可以达到的结果。这里社会主义本质的含义可以从两个方面来理解：一是从质的角度来理解，资本主义还是社会主义?全部从属于质的区别;但是这只是从最明显的角度来看问题，这种外在的质的区别，虽然由于社会内在的矛盾的本性导致了质的区别是相当明显的，但是我们不能仅停留在这种质的对立之中，我们还要进一步的深入理解。二是从对立统一的角度来理解，不同质的社会形态，实际内容本身包含着相同的矛盾，只要抛弃掉形而上学的认识，结论就必然如此。因为无论是资本主义还是社会主义，社会的内在的基本矛盾仍然是资本和劳动的对立，在做为社会的整体的统一中，之所以在这个统一的整体的外在的现实中会有质的区别，乃是因为做为资本主义社会和社会主义社会的内在的矛盾对立的双方，在做着对立统一的运动的时候，两方面的地位并不相等，而是随着起决定作用的一方在整体对立中所占有的地位不同，而表现为质的不同。在资本主义社会里，是资产阶级占统治地位，在社会主义社会里，是无产阶级占统治地位。互相对立的阶级在相同的矛盾的对立的基础上，阶级统治作为决定着社会的整体的性质和方向本质的区别，使得整体的矛盾的性质变成了本质的对立。

　　从以下的分析中将会看到，资本主义的本质和社会主义的本质区别，是指的一种整体的区别和对立，不是那种形而上学的非此即彼的对立，而是活生生的符合辩证法的具体的对立。本质的不同，决定了对于经济危机所应采取的现实的态度和具体的实践措施也不同。

　　什么是资本主义社会的本质?显然，这是由资本主义社会的内部基本矛盾及其运动的整体所决定的。资本主义社会的最基本的矛盾对立是资本和劳动的对立，其他的处在不同社会分工阶段小生产、小商人，包括小农业等等的落后的生产方式中的矛盾对立，全部都从属于这个最基本的矛盾对立。但是只有矛盾的对立，就会把现实的具体的统一变成了一个抽象，而矛盾的对立统一才是整体。所以，如果只谈对立，而不理解统一的整体，那么，也不理解资本主义是什么，因为资本和劳动的对立在封建社会也有，在社会主义社会也有。但是辩证法的对立永远都是具体的，我们不仅要看到资本和劳动的对立，还要理解两者的统一。在资本的个别的对立统一中，整体的形态是现实的资本实体，包括现实社会生产过程中分属于不同环节的、门类齐全的生产、交换与服务等等无数的企业与团体;个别的对立统一之间的运动，造成整个社会的普遍联系，形成一个国家的整体，即资本主义生产的基础和资产阶级的统治。这个定义，既包括了资本主义社会的内部矛盾，也包括了矛盾的性质和倾向以及由此矛盾的性质所决定的社会的必然结果。这也就是马克思的历史唯物主义的基本观点的体现。

　　整个人类社会是人类自身的自我解放的过程，但是这只有在分析了人类社会的历史，并从历史的互相联系的过程中用自觉的辩证法才能抽象出来，而且这样的结果，也是社会生产力发展到一定高度的产物。历史过程是按照自身的逻辑从没有分工，发展到目前比较发达的分工，是通过不同的社会阶段为中介来进行的，这是一条必然的道路。所以，资本主义生产方式作为对封建社会的生产方式的否定，有它的历史必然性。这种历史必然性是由于社会分工的历史必然性所决定的，也即是说是由生产力与生产关系的矛盾运动所决定的。但是资本主义一经产生，就必然会把自己的矛盾重复的表现出来，并在这样的矛盾对立中为自己开辟道路。在初期，资本是进步的力量，因为只有通过资本在生产领域中不断的战胜落后的小生产、小农业，才能够把那些分散的互不联系的社会分工，通过资本的竞争联系起来，并进一步的促进社会分工。但是开始时是进步的力量，达到一定程度后，就会转为自己的反面，变成落后、保守的力量。

　　在当前的资本主义生产过程中，由于建立在资本主义私有制基础上的资本和劳动的对立，表现为外在的已经由马克思所揭示过的资本主义的私人占有和社会化的矛盾，个别企业的严格的计划性和全体社会的无政府状态的矛盾，资产阶级和无产阶级之间的矛盾，这些矛盾必然会以不同的形式，不同的程度时而在这个国家，时而在那个国家爆发，以至于演变为整个世界的经济危机。尤其在当前，资本主义已经由个别到普遍，从一些发达国家到世界上各个角落都建立起资本的统治，这样的矛盾的结果也就从局部向全世界蔓延。

　　不是正确的根据现实的矛盾来揭示矛盾的性质和趋势，而是抱着为资产阶级利益进行辩护的企图的西方经济学理论，精髓是解释现实。但是要对现实本身的现象做出一个表面的解释其实很容易，难的是根据现实做出符合现实本身的本质的论述。解释现实这样的说法说白了只不过是资产阶级的利益在理论上的反映，是为了抹杀矛盾所作出的理论上的粉饰;正如对于同一行为，可以从不同的方面得出不同的解释，甚至可以把有罪说成无罪，把坏蛋说成大善人一样都有自己的合理性的一面。所以，不仅现实本身由于资产阶级的无穷的贪欲使得社会生产经常出现矛盾，使社会的巨大生产力在危机到来时竟然不得不靠缩减福利，增加劳动时间，同时使另一部分人失业而不是靠增加对那些贪得无厌的资本家增税的办法来解决，而且在理论上也由于辩护的需要超过对真理的追求，结果导致理论对于现实的解释也完全变成了胡说八道，变成了市场上贩卖各种独门秘籍的互相争吵，以至于到最后，当所有的解释都破产后，这些资产阶级的辩护者竟然还能够大言不惭的自我吹嘘，不是理论错了，而是现实没有采用他们的理论，所以是现实错了。

　　现实的危机本身已经指出了自己任务，这个任务要求，无论在生产上还是在分配上，以及在理论上都要以内在的矛盾本性要求我们要抛弃现在的生产的狭隘的基础，以自觉的精神参与到这个否定的运动过程中去。具体一点说，那就是在生产上，放弃对那些落后的、不符合行业发展需要的企业的救助，该死的让他们死去，只有他们的死去，才能够为更多的符合社会分工发展需要的、不断进行创新和促进社会分工的不断深入发展和融合的企业提供更好的机会，并通过主动的措施，促进以上事实的迅速发展;在分配上，要抛弃那些资产阶级的老调常谈和经济恐吓，要保持一定比率的税收，并且还要实行差别税率，对于那些利润率高的行业征收更多的税，要真正的把发展的成果应用到社会公共事业的发展上去，并以此来保障社会最广大的人民群众能够享受不断增加的生活保障，从而为人民群众的广泛流动和参与社会生产解除后顾之忧，也能够真正使人们摆脱那些落后的小生产的束缚，从而为整个社会的大生产提供了更广阔的基地、资源和人力。通过以上我们的主动的实践，使社会分工不断深入发展，社会分工的融合不断在广度上得到联合，为更高一级的社会形态打下坚实的物质基础。

　　虽然资本主义生产的内部矛盾运动已经通过不断的危机指出了这种要求，资本主义社会的本质性却不会主动的采取这样的行动。因为这样的行动，是要资产阶级不断的让出自己的利益，让出自己的奢侈挥霍，让出自己的先天的优越感，并最终以自己本身的灭亡为结果，这个要求其实也是资产阶级取消自己作为资产阶级的前提的行动。资产阶级作为资本的代表，本性表明了他们不会主动的采取符合现实必然的要求，不然的话，资产阶级也就不是资产阶级了，所以，保持自己本阶级狭隘的阶级利益的内在要求，确定了他们的所做所为就是通过牺牲最广大的人民群众的利益来保存自己的利益，甚至于在矛盾激烈的时候不惜通过战争来转移这种矛盾。所以，当前美欧发达资本主义国家在经济危机面前，不断的采取的救助银行的政策，不断的采取的紧缩政策等等，都是以牺牲最广大人民群众的利益来实现的。那些可笑的理论所称的什么福利经济的幻想，在这样的危机面前和可耻的资产阶级的狭隘的利益面前，显得是多么的不堪一击。一步行动胜过十句谎言，欧美发达国家面临的窘境和采取的对策再明显不过的表明了这一点，不仅经济危机使得经济理论破了产，也使得资产阶级的自由平等和博爱观念破了产，在现实的利益对决中，这些都如虚幻的神话一样被吹散了。

　　显然，资本主义社会经济危机存在的现实，没有一个人会否认。他们所竭力否认的是资本主义的暂时性和必然灭亡性。为了理论的完整性，下面，还需要对几个流行的错误观点进行一个简短的批判(至于那些形而上学的错误的西方经济学理论，由于各种互相矛盾的言论太多，不可能在这里一一加以列举，我会放在未来的时间分别加以批判)。

　　第一个观点就是通过对于前苏联为首的计划经济模式的失败来反衬资本主义制度的优越。且不说强大的前苏联纵然有着自己内部的不可解决的矛盾，但是解体前和解体后的由强变弱，再怎么说，也不能说是资本主义制度的优越吧?头脑简单的人就是这样认为的。但是现在的俄罗斯甚至都没有恢复到前苏联的水平就雄辩的证明了，资本主义制度并不是建设性的，而是破坏性的。这里只是用简单的对比就表明了那些宣传资本主义制度好处的无力，以及把坏当成好的那种无耻的嘴脸。正如某人被重物砸死，根本的不是因为重物的重，而是人固有一死(黑格尔)，所以，前苏联的解体有它深刻的内部经济原因，但是这并不能证明资本主义本身就是永恒的。

　　第二个观点就是垂死的资本主义又苟延残喘了这么长时间，而且期间似乎还展现了自己的生命力。这些现象成了那些维护资本主义制度永恒的辩护者最佳的借口。详细的论述不是这里所需要的，我们仅就最基本的部分做一点自己的批评。资本主义社会由于自己的内部矛盾，因此向外掠夺是必然的。一开始的互相竞争的资本主义国家都相信可以通过自己的力量打败别的国家，从而占领别的国家和资源，来满足资本追逐利润的无穷的欲望，并把自己的矛盾转嫁出去。互相的自信导致的是国与国之间的兵戎相见，从而在不长的时间内连续导致两次世界大战。后果是显而易见的，疯狂的举动有转变为资本主义世界全面崩溃的危险。深刻的教训终于使贪得无厌的资本家们认识到，实力相当的国家之间进行争斗是没有胜利者的。他们在获得了失败的教训以后，才明白了自己的真正敌人在哪里;一边是建立在落后生产基础上的散布在世界各地的处在不同阶段的正在向前资本主义演变的国家，一边是直接在自己的危机和争斗里建立起来的社会主义国家，并成了自己的直接的对立面。当他们明白这些以后，这些发展水平相当，并有一定的历史联系的发达的资本主义国家开始采取联合起来共同对外的办法，他们建立一系列的国际组织，打着经济援助等等幌子对世界上其他地区的落后国家采取经济掠夺的方式来满足自己的私欲，虽然形式变了，但是实质是不变的。所以，在一段相当长的时间内，这些联合起来的发达的资本主义国家正是靠着牺牲别国的资源和劳动力来满足本国的需要，他们用掠夺来的财富做一点施舍，舒缓一下本国内的阶级矛盾，既保证了自己国家的稳定，也能够放心的对外进行掠夺。但是客观进程的影响总是双方的，经济掠夺虽然使得被掠夺国家的资源和劳动力受到很大的损失，但是毕竟通过这个过程，也逐渐的建立自己的民族工业，能够一点点的参与世界市场的竞争。好日子总会到头的，所以，掠夺行不通的时候，战争仍然是一个必然的选项，石油国家的一系列遭遇，如果说不是这些发达的资本主义国家联手来掠夺石油资源，而是如这些发动战争的国家所宣称的那样是为了什么民主自由等等，那么，只有傻子才会相信这是真的。然而当这一切都进行的不顺利的时候，可以满意的看到，多年的作恶终于遭受到了报应，矛盾如果不能转嫁到国外，那么，就在国内暴发。所以经济危机现在发生的最厉害的就是这些发达的资本主义国家，他们的困境是自己造成的，埋怨任何一个国家都是没有道理的。所以，他们的垂死性质根本没有什么转变，垂死的依然是垂死的。

　　至此，我们通过理论的论述指出了资本主义社会的本质。可以看出，代表着资本主义本质的性质和发展目的的资产阶级，处处通过自己的一言一行表现了自己资本主义社会的本质性。在现实中表现出毫无廉耻的利己主义，为了自己的一己之私而不惜发动战争或者用各种卑鄙的手段对别国进行掠夺的无耻行径。不仅如此，资产阶级的理论家们还用自己的那种浅薄的思想冒充高深的理论，编造了种种谎言和胡说八道来粉饰自己的无耻，并借以催眠广大的人民群众，妄想使人民群众不仅在现实生活中受到剥削，让群众在每一次的经济危机中牺牲自己来成全这些资本家，并且还想通过这些小曲来消解人民群众的怒火和反抗。他们部分得逞了，但是随着资本主义的基础越来越广泛，资本主义社会的内部矛盾也越来越尖锐和不可调和，以前那些可供转移和可供掠夺的国家也越来越少，当一切遁词都没有用的时候，本质的转变就要到来了。

　　历史不会永远在自发中前进，资本主义社会内部的矛盾要求，必然导致社会主义的出现。这里首先对社会主义的实践过程作一个最简短的说明，因为一切偏见都是从这里来的。如果一个人认为自己从小到大从没有跌过跤，从没有做过错事，那么，对于有这种思想观点的人，任何一个有着健全的理智的人都会加以嘲笑。但是在社会领域，尤其是对于社会主义的实践，却充满着这种缺乏理智的嘲讽和苛求，那都是些毫无道理的粗鄙思想。资本主义社会从诞生到现在几百年来不断制造的罪孽，这些人对这些罪孽不仅不予承认，反而加以美化，从而把那些专门对付农民以及游民的残酷法律等等都忘掉一边，去鼓吹什么抽象的自由、平等博爱等等，但是为资本主义辩护的意图使他们故意在对社会主义的嘲讽和苛求中把自己的历史忘掉，也把现实中其他的由同样的资本主义制度所造成的落后与野蛮忘掉，他们用自己的强大的宣传机器对社会主义的短短的历史实践指手划脚，有意识的歪曲还常常丢掉事实的逻辑。所以，当社会主义实践出现一些失误或者错误的时候，他们就只从失误和错误出发，把成绩全面抹杀了，并通过这样的卑劣手段全面否定社会主义。但历史的事实是，相对于社会主义社会由于失误和错误所造成的苦难，资本主义社会给人类社会造成的苦难更多，更加应该否定。有些人害怕急性的炎症，所以，诅咒社会主义社会，但是这些人却欣然愿意把这些炎症变成慢性的癌症，他们宁愿在慢性的癌症中尝受长期的病症的困扰，也不愿意下决心寻找或者选择解决急性炎症的办法。正如一些人对于手术偶然会出现失败，导致病人死亡就全面否定手术一样，这些人宁愿把炎症变癌症，最后必然的死去也不愿意通过自觉的手术来获得自己的新生。

　　当然，社会主义在现实的实践中，出现一些失误和错误，这是我们必须要正视的。把一种活生生的自觉的社会实践变成僵硬刻板的形式化的公式的操作，这不是社会主义的本质表现，而只是社会主义实践的暂时停滞和迷茫;从静止的表现来看，这样的僵硬的形而上学的操作，和崇拜资本主义的自发性不同，是把自觉的实践包裹在未来的目标里，生硬的结合把现实中介的基础给扔掉了，因此这种实践事实上违背了社会主义的本质，从而在落后的现实的生产基础上建立起自己的共产主义的宗教。

　　从以上我们对资本主义社会的本质的分析，可以自然得出社会主义社会的本质是什么。社会主义社会的本质是在同资本主义社会同样的资本和劳动的对立的现实基础上的无产阶级的统治，是自身的不断的否定，是自觉的促进社会分工，同时又促进社会分工的融合的不间断的过程，这个过程要以现实本身的生产状况为依据，为前提。矛盾本身是现实各种生产条件的矛盾，否定本身也是现实生产条件内部的要求，社会主义的本质就是要适应这种要求，而不能象资本主义社会那样力求保持现实生产的分散的基础不变化，从而在这种力量的分散中能够保持自己相对的集中的力量，来继续获取自己的那种私利。这样的社会主义社会的本质也不仅仅是这种单纯的否定的无限过程，而是通过这个否定的过程达到自己的否定之否定，既在不断的产生新的分工的过程中，促进分工的融合，最终达到社会分工的消亡，即达到共产主义社会。

　　在这方面，社会主义中国有着自己的优势，那就是我们有马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义的理论作为指导。但是长期以来，我们对于社会主义的认识，对于社会主义的本质的认识和理解都被教条主义所笼罩，结果先进的理论反而被形而上学的思想给闷了个半死，而且正是由于形而上学的教条主义思想，使得我们的社会主义的实践出现了许多曲折和错误，甚至有些是倒退。但是对于一个需要在实践中不断积累经验，不断深化自己的认识的社会形态来说，是需要所有这些曲折和错误的。获得的巨大的成就固然可喜，但是走过的曲折的弯路也不是没有收获。现在要做的，就是要通过对于社会主义实践的正反两个方面的经验总结，彻底清除教条主义思想，把马克思主义的普遍真理和现实的具体实践结合起来，把这一真理重新从现实中树立起来。我们不仅要指出现实本身的必然，而且要通过对于现实本身的分析，指出未来的必然。真正的自由是对于现实必然性的认识，所以，建立在对现实必然性上的自由的认识，就应该说出和采取符合现实本身逻辑的语言和实践措施。

　　因此，中国的社会主义建设面对必然会产生的经济危机，应该充满自己的自信，并且从历史的前进和必然的归宿来看，甚至应当欢迎经济危机。这不是盲目的乐观与自信，而是基于社会主义社会的本质要求所应持的一种建立在必然性上的乐观主义精神。

　　危机会产生混乱，会使社会的生产暂时的减缓甚至倒退，但是危机同样也是内部矛盾运动的表现，是一种淘汰过程，是一种发展过程。自发的资本主义社会虽然十分恐惧经济危机，但这是他们的宿命，而且正是这个宿命促使他们的落后的小生产大量倒闭，并以这种非自愿死亡的方式为后来的更加适合社会进步和发展的企业留下地盘。在经济危机中，他们拼命的转嫁危机，那么，经济危机也促使资本主义的生产方式从个别到一般，从局部到整体，从一部分国家扩散到全世界，把社会分工的普遍成果带到全世界，同时也把危机带到全世界。自发的情况一般就是如此，浪费中的节约，退步中的进步，危机中的建立。

　　但是社会主义社会不应该崇拜自发，而是应该按照社会发展的必然要求来自觉的把危机变成我们的机会。自觉的社会主义社会应该认识到危机在促进世界进步和促进社会生产方式的转变过程中的革命作用。因为，通过危机的强制，社会主义社会可以轻松的扫除以前阻碍社会生产的那些千千万万的分散的小生产，并且通过危机可以大量的淘汰那些不符合行业发展需要的企业;淘汰的过程同时也是建立的过程，既包括符合行业发展和未来需要的企业的确立，也是整体环节中的广大人民群众的自我发展的确立，更重要的是，在通过经济危机的反复周期性的强制淘汰的过程中，社会的全体可以在矛盾越来越现实、越来越频繁的爆发中产生真正的属于社会真理范围内的认识，从而摆脱掉那些在经济危机面前一再破产的资产阶级经济学家们的胡说八道。

　　社会的发展是人类自身的不断发展;把社会的强大的社会生产力不断的用在人类自身的发展上，不断的通过加大社会公共事业的投入来减轻直至消除个人必须要靠偶然的命运来实现同样的要求的奔波和劳累、无助与悲伤，要把整体的发展和个别企业的倒闭结合起来，要把人类整体的全面发展和人类的个别的特殊发展结合起来，要把生产与消费的完全自发的行为变成一个自发与自觉互相结合的过程。并且通过这个过程，最终实现社会生产的全面统一，从而也通过生产的统一来完成人类自身的解放。

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